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概要排便是指生物机体与外界环境之间气体交换的过程。这种过程在生物的存活中起着很最重要的起到。特别是在对人类这种灵长类生物而言，排便对存活的意义已是至关重要。与此同时，言语交流作为人类最重要的交际活动，语言作为人们展开沟通交流的各种传达符号。

人们利用言语的交流和语言留存并传送人类文明的成果。语言是民族的最重要特征之一，而民歌最为典型。排便和言语交流亦具有紧密的关联。

目前，言语生理的研究已沦为语音学研究的一个最重要方面。本文以民歌中的蒙古宽、较短调升研究对象，使用排便带上、麦克风和喉头仪等设备展开研究，收集了分别以蒙古男、女为歌者各10首长徵民歌，和男女合唱的短调民歌各三首，对民歌的语音信号和胸腹排便信号展开了搜集研究，通过计算机程序MATLAB撰写了”排便韵律分析平台”程序，并展开参数设置、标示以及萃取，最后展开了数据的统计资料和分析工作。研究中主要牵涉到到的参数排便参数，排便参数包括有：排便周期时长，吸气互为时长，吸气互为幅度，吸气互为斜率，呼气互为时长，呼气互为幅度，呼气互为斜率。

研究对象为蒙古宽、较短调男式唱法和蒙古宽、较短调女式唱法。研究内容主要是对排便信号的分析和蒙古宽、短调的男女排便信号分析。

对20首蒙古长调民歌和6首较短调民歌的排便信号萃取的涉及数据展开研究，获得以下结论：1)通过较为，蒙古宽、短调男、女歌者在合唱过程中，男、女歌者排便规律大体是完全相同的。2)关于持续段，女歌手腹信号的持续段非常平稳，会随着胸信号的持续段变化而变化，而男歌手的腹信号的持续段不会随胸信号的变化而变化。

3)关于排便类型，可以通过实验把所萃取的胸排便信号分成三种类型，随之也对应的三种腹排便信号类型，胸腹展开协商运动，对气息展开调节，从而已完成宽、较短调歌曲的合唱。4)关于排便峰谷值，男歌手的胸信号峰值就是指0.2-1，主要集中于在0.4-0.8之间，而女歌手胸信号就是指0.1-0.9，其范围跨度是完全相同的，只是起末点有所不同，从女胸信号谷值图可以看见，其范围跨度较为大，从零下0.8到零上0.2，其跨度值为1，而男歌手的胸信号谷值跨度范围值才只有0.5，女歌手的排便跨度是男歌手的一倍，并且女歌手的胸信号谷值还有在零线以上的，男歌手信号只有零线以下的，也就是说女歌手在上一个排便单元吸食的气还没呼完的时候就早已开始下一个的排便单元了，解释女歌手在处置气息上的技巧比男歌手低，同时也解释男歌手的吸气量小于女歌手，不必须大大的换气就可以已完成合唱。

5)关于拖腔，拖腔是蒙古宽、较短调民歌的特色，主要是通过把蒙古民歌排便跟安静排便、言语排便做到较为，以及对拖腔的排便类型展开了分类，从排便目的，排便次数，吐和吸食的比值，排便路径，排便时所用于的肌肉多少等方面展开对比，表明其排便方式的有所不同，并且对拖腔的排便类型展开了大体的分类，主要分成横式拖腔、折式拖腔，横式拖腔反映了蒙古宽、短调的阳刚之美，折式拖腔反映了蒙古宽、短调的阴柔之美，两者混合和用于使蒙古宽、较短调民歌更为生动有趣，从而反映出有蒙古民歌排便的特性。关键词：蒙古民歌，长调，较短调，排便信号，拖腔。第一章绪论1.1蒙古民歌讲解蒙古人自称为”蒙古”，此意为”永恒之火”，别名”马背民族”。蒙古族主要产于在内蒙古自治区，其余产于在新疆、青海、甘肃、辽宁、吉林、黑龙江等省区，蒙古族的文化资源非常非常丰富，比如蒙古民歌，其被视作“蒙古文化的瑰宝”，“蒙古文化的活化石”，具备相当大的文化价值[1]。

蒙古民歌主要分成两种，一种为乌日汀道或称之为”长调”，其二是”较短调”。蒙古民歌在蒙古社会拥有独有和不受人尊崇的地位，人们的日常生活堪称必不可少它，恣意可见，如:婚礼、乔迁新居、婴儿降临、马驹标记以及其他蒙古游牧民族的社交活动和宗教节庆仪式上，都能听见长调的合唱,甚至在他们的传统节日”那达慕”大会上，人们在拳击、射箭、马术比赛展开派对的同时，更加能听见长调的合唱。长调的历史悠久，其可以追溯到2000年前，13世纪的文学作品中有数记述。

以后今日，长调仍保有着非常丰富的有所不同地域的风格。蒙古国和中国北部的内蒙古自治区牧民的社会和文化生活中，在演出和当代音乐创作中，长调都扮演着主要角色。长调是抒情歌曲，由32种使用大量装饰音的旋律包含，它一般来说赞美美丽的草原、山川、河流，以及赞颂父母的爱情、亲近的友情，从而传达人们对命运的思索。

它的特点是：大量用于装饰音和假声，悠长持续的流动性旋律包括着非常丰富的节奏变化，十分宽阔的音域和即兴创作形式。下行旋律节奏较慢平稳，上行旋律经常放入开朗的三音反复句式，这是形象的仿效了草原生活的步调。

长调的合唱和创作跟其牧民的田园式生活方式密切连接，这种生活方式沿袭至今。1.1.1从音乐特点分类蒙古民歌从音乐特点来讲，大体分成”长调”和”较短调”两大类。1.长调民歌，长调民歌的产生与蒙古族游牧的生活方式息息相关，其体现了蒙古族游牧生活的牧歌式题材，其往往篇幅都较为宽，由于蒙古地阔的原因，蒙古民歌的节奏权利，气息宽阔，同时具备内敛的情感，并且具备独有而细致的装饰音——颤音。蒙古长调仅次于的一个特点就是节奏舒缓权利，字多腔宽，同时因地区的差异行程有所不同的风格。

比如锡林郭勒草原的长调民歌，声音鼓声悠长，典型的有《走马》、《小黄马》等；而呼伦贝尔大草原的长调民歌则具备热情奔放的特点，风行的有《广阔草原》、《盗马姑娘》等；阿拉善地区的民歌节奏较慢，风行有《肥沃广阔的阿拉善》、《临行》等；科尔沁草原的民歌以抒情居多，风行的有《思乡曲》、《威风矫健的马》等。长调民歌在合唱过程中，特别是在在长音的合唱过程中，一般可以根据演唱者的情绪以及技术，其长音可以权利缩短，一般来说不会用于一些衬词，如”嗒咿”、”咿哟”、”咿哟”等。并且在高音的衬词上，一般使用开口的音或者半开口的音，中音的衬词较灵活性，结尾处的衬词一般是半开口音或紧口音。

这样听得一起旋律和唱腔都变得耿直和豪放，更加能表明出有蒙古草原的广阔。2.较短调民歌。

较短调民歌风行在沃野千里的河套平原，其也被称作爬山徵，山曲儿，多用汉语合唱。与长调民歌比起，其风格就显著有所不同，比如说较短调民歌在篇幅上就比较较短小，曲调也比较更加灵活，节奏也规整、独特，而音域也比较较宽一些，具有喧叙型性的民歌。

较短调一般是两行，有韵的两句式或四句式，节奏较为相同，歌词也非常简单，其特点在音韵上普遍运用叠字。较短调民歌主要风行于蒙汉杂居的半农半牧区。往往是即兴歌唱，灵活性很强。

典型的有《锡巴喇嘛》、《成吉思汗的两匹青马》、《美酒醇如香蜜》、《纳骆驼的哥哥十二属相》等。1.1.2从体裁分类大家都告诉，蒙古民族自古以来都是以能歌善舞闻名。

他们以游牧居多，世代生息在北方，他们建构着自己的历史和美好的文化，而他们的民歌具备极其重要的地位，可谓”草原上的艺术之花”。蒙古族民歌具备独有而独特的民族风格，并且其艺术性高度极致。在曲调方面十分的典雅，节奏也很舒展，具有宽广的草原气息。而且在情感的传达上，其朴素直率，内敛内在，传达出有反感的抒情性；有如浓浓的马奶酒，散发出草原的芬芳。

从体裁方面可以把蒙古民歌分成如下几种：一、狩猎歌曲由于蒙古民族生活在草原上，狩猎是他们保持生计的方式之一，语言和歌曲都就是指劳动中产生的，因而，蒙古族的完整艺术是同这样的劳动生活环境造就的。由此可见，最古老的民歌是狩猎歌曲。狩猎歌曲可分成三大类：1、狩猎歌舞。这类歌曲的内容大多是非常简单必要仿效狩猎的生产劳动。

在演出时，猎人们都载歌载舞，仿效被他们捕捉的对象——各种兽类的神态和动作。从而在相当大程度上，这样的歌舞保有着蒙古族完整的艺术特色。并且这类歌曲的仅次于特点是曲调结尾，节奏也独特，需要舞者而起。

当然，在合唱形式上，可以合唱也可一起演唱。在音乐风格上，这样的音乐同蒙古古代英雄史诗和萨满教歌十分相近。如《狩猎智斗歌》，它保有着古代蒙族完整狩猎所特有的豪放、质朴的风格。

2、狩猎故事情节歌。狩猎故事情节歌多以描述各种动物，经常使用拟人的手法来讲故事，比如其内容主要叙述某种动物在被人击中后的伤痛表情，具有浓烈的悲剧色彩，其经典的就是风行于内蒙西部地区的《三百六十只黄羊》，其主要就是叙述一只身负重伤轻伤的老黄羊在猎人们的清剿下，坚强的带着自己的小羊拼死突围，而最后丧生的故事。3、动物歌。动物歌跟狩猎故事情节歌很不完全相同，狩猎故事情节歌具有浓浓的悲剧色彩，而动物歌主要刻画一些小动物的甜美形象，其特点是：为了故意的刻画某些小动物的甜美的典型特征，从而在音调和节奏上，使人听得一起开朗、节奏轻快、以及趣味变化多端，要人留给无法记得的印象。

如呼伦贝尔盟民歌《小白兔》就是一首代表作。第八章结论与未来发展本论文主要对蒙古民歌的排便展开研究，设计了一套有效地不切实际的研究方法。

在我们信息研究院有数排便分析平台，需要切实有效地对合唱的排便展开分析。对蒙古民歌的排便、胸腹排便关系以及拖腔从有所不同的层面展开统计分析，主要结论有：1）通过蒙古长短徵男女对比，吸气互为幅度有所不同。男歌手胸信号峰值几乎小于女歌手，但吸气时长要较短于女歌手，解释吸气互为斜率远大于女歌手，男歌手吸气幅度小于女歌手，一定程度上体现出有胸腔气体在无法有效地符合倾听拒绝时，不会引发器官过度紧绷；呼气互为幅度有所不同。

女歌手呼气互为谷值稍高于男歌手，但呼气相时长长于男歌手，解释呼气互为斜率高于男歌手，女歌手呼气幅度高于男歌手，一定意义上体现出有呼气气流外流过程中，构成一种”对付膨胀”感觉；男歌手的排便信号和幅度要显著小于女歌手，而胸信号之间的规律性优于女歌手，并且腹信号之间跳跃性比女歌手显著，这与男歌手的胸腔、腹腔比女歌手的大有关；关于胸腹排便信号，男歌手腹信号与胸信号平缓曲线走势完全一致，反映出有十分好的一致性，而女歌手腹信号和胸信号展现出出有偏移趋势2）关于持续段，女歌手腹信号的持续段非常平稳，会随着胸信号的持续段变化而变化，而男歌手的腹信号的持续段不会随胸信号的变化而变化。3）关于排便类型，可以把胸排便信号分成三种类型，随之对应的三种腹排便信号，胸腹展开协商运动，对气息展开调节，从而已完成长调歌曲的合唱。4）关于排便峰谷值，男歌手的胸信号峰值就是指0.2-1，主要集中于在0.4-0.8之间，而女歌手胸信号就是指0.1-0.9，其范围跨度是完全相同的，只是起末点有所不同，从女胸信号谷值图可以看见，其范围跨度较为大，从零下0.8到零上0.2，其跨度值为1，而男歌手的胸信号谷值跨度范围值才只有0.5，女歌手的排便跨度是男歌手的一倍，并且女歌手的胸信号谷值还有在零线以上的，男歌手信号只有零线以下的，也就是说女歌手在上一个排便单元吸食的气还没呼完的时候就早已开始下一个的排便单元了，解释女歌手在处置气息上的技巧比男歌手低，同时也解释男歌手的吸气量小于女歌手，不必须大大的换气就可以已完成合唱。5）关于拖腔，拖腔是蒙古长调民歌的特色，主要是通过把蒙古民歌排便跟安静排便、言语排便做到较为，以及对拖腔的排便类型展开了分类，从排便目的，排便次数，吐和吸食的比值，排便路径，排便时所用于的肌肉多少等方面展开对比，表明其排便方式的有所不同，并且对拖腔的排便类型展开了大体的分类，主要分成横式拖腔、折式拖腔，横式拖腔反映了长调的阳刚之美，折式拖腔反映了长调的阴柔之美，两者混用使蒙古长调民歌更为生动有趣。

从而反映出有蒙古民歌排便的特性。本文从排便角度对蒙古长短徵展开研究，利用排便信号处理平台，对蒙古长短徵的胸信号，腹信号展开分析研究，通过男女排便信号的对比，胸腹排便信号对比，以及对蒙古民歌的拖腔展开研究，从而得出结论涉及结论。本文经过录音、信号处理。

数据萃取、统计分析等流程，并融合了计算机和统计学等多种方法，在研究内容和研究手段以及研究角度来说，还是较为精致的，但是对蒙古民歌从排便角度来研究的这种研究方法还不是很成熟期，正在大大的试验分析阶段，依然必须在这方面展开加深的研究，并大大的展开试验和修正。关于歌唱排便的研究，在日后的研究中必须在歌唱和排便和声学的关系及联系性上做到更加多的探究研究，所以日后的研究应当更为大胆的放松视野，从多角度从更加高层次以及更为普遍的层面去研究蒙古民歌的排便问题，从而说明了出有蒙古民歌合唱排便的奥秘，为蒙古民歌的合唱和自学奠下一定的理论和数据依据，为很好的承传蒙古民歌文化获取便捷。

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